今天的文章要從秦始皇焚書坑儒說起，對於秦始皇與李斯焚書事件，給古代中國先秦思想帶來了極大的災難，那麼秦始皇為什麼燒的到底是什麼書？歸類起來，其實就兩種，《詩》、《書》。

根據中日報報導，說秦始皇燒的就是詩書，乍聽起來就鬱悶了，詩書總共就兩本，怎麼能燒出那麼大動靜啊。後來再查查資料，明白了.先秦的文學有兩種形式，王陽明說的經和傳.詩是文學和語言表達的一種方式，是對於詞藻修飾的文體。書是類似尚書，論語，鬼谷子這樣的書籍，對於百家之言進行記載的書籍。

鬼谷子說先取詩書，互說損益，大概可以理解為根據先前古人的智慧，對於言辭和大道進行思考，並且作為參謀的意思。不過詩書這個詞在秦朝以後就很少說了，因為隨著西漢的建立，思想和文學又開始盛行的，比如我們最應該感謝的劉向，就是戰國策一書的整理者。
確切的說，劉向整理編輯過很多書，而他的兒子劉歆總結出了縱橫家這個詞。縱橫家這個詞不是先秦的說法，而是漢朝的劉歆提出來的。鬼谷子之所以被認為是偽書，有一部是因為劉向整理的書籍裡沒有《鬼谷子》,所以被認為是偽書，但是對於西漢而言，不管是尊道還是尊儒，很顯然提倡《鬼谷子》都是不合適的。如果我是劉向，我也不會編輯。比較《鬼谷子》涉及到分裂的思想。鬼谷子和荀子之間的性本惡，主要就體現在。

鬼谷子：好的讓你更好，壞的讓你更壞；荀子：好的讓你更好，壞的透過提倡仁愛和為善去惡的方式讓世界變的更美好；韓非子：君王讓你好就好，讓你壞就壞。一切性本惡的術都為君王服務。

有人說鬼谷子是道還是術，其實這個問題對於提出性本惡的荀子而言，早就解決的。但是你說鬼谷子是道還是惡，我想你可能沒讀過法家經典《韓非子》。

性本善其實更容易構建，我只要提出天下大同，人人為善就行了，事實上不管是道家，儒家都是如此。但是性本惡就必然要有術，否則你的理論就無法構建。提出性本惡的人不得不透過手段的闡述，而佐證自己的觀點。比如你說一個什麼是好人，那就是品德。一個品德高尚的人能壞到哪裡去，那麼你透過德來分析就夠了。


而你說什麼是壞人，這個問題就麻煩了，首先壞人並不容易發現，識破壞人本來也是一個技術活。而對付壞人就更加複雜，你跟一個壞人談理想，談道德本身就不是一件聰明的事情。但是韓非子，你說他是道還是術呢？如果法家沒有道，那為什麼現在每個國家都有法律呢？你說法家的道重不重要？但是秦始皇也因為提倡法家思想，讓秦帝國毀滅崩塌啊。

鬼谷子也是同理。鬼谷子是順應自然之理。其實先賢們也都在做這件事兒。比如姜子牙，比如管仲，比如諸葛亮，甚至比如劉伯溫。這些人都有個共同的特點，抵戲前朝，他們把前朝的裂縫撕的越來越大，然後開創太平盛世。你說鬼谷子是不是道，當然，他遵循的就是自然之道，你說鬼谷子是不是術，不是術，那鬼谷子剩下的12篇，每篇都有術的存在。所以我們不要糾結於此，我們如今要做的就是要學習鬼谷子思維。而鬼谷子思維的核心就是捭闔。